当小红祖手舞足蹈地描绘着布尔什维克主义的蓝图时，亨利轻掩嘴角，用假意的咳嗽掩饰内心的惊涛骇浪。·幻\想-姬¨ ￠最/薪`章+截￠庚~辛-快^

他竟被奉为布尔什维克主义的希望之光，这荒诞的错位感几乎要冲破他维持多年的从容面具。

亨利心想“红门二祖”是“科学平均主主义”理论的创始人，在他们之前己经有“空想平均主义”的理论，比如圣西门、傅立叶 、欧文等。

“瞧我这急性子！殿下想必还不熟悉布尔什维克主义这个新鲜概念。”小红祖恍然惊觉，眼中带着学者特有的热忱，“我和大红祖正在为它搭建理论框架，简单来说，通过废除私有财产、实现生产资料公有制，最终达成工人阶级的彻底解放。”

“本质上是防止生产资料的个人垄断？”亨利指尖轻叩扶手，声音平稳得如同泰晤士河的晨雾。

“正是！”小红祖眼中迸发着炽热的光芒，“人类历史就是一部阶级斗争史，而布尔什维克主义，将是这场永恒博弈的终极答案！”

亨利在心底苦笑。

世人总将布尔什维克主义曲解为均分财富的乌托邦闹剧，却不知这理论在资本主义尚未触及极限的当下，本就是空中楼阁。

历史早己证明，那些自诩践行主义的政权，最终都在权力的泥沼中扭曲变形。

“年轻人，”亨利的声音突然沉下来，像冬日结冰的湖面，“你们的理论存在致命悖论。按你们所言，布尔什维克主义的终极形态是国家消亡，但纵观历史，有哪个专政政权会主动松开权力的缰绳？新的独裁者总会如同雨后春笋般在权力真空中疯长”

——这正是大红祖与米哈伊尔·巴枯宁分道扬镳的根源。?秒!彰?踕/暁!税\枉^ ·无,错?内*容.

巴枯宁认为人类的历史就是由动物性状态进化到人性状态。

19世纪60年代中期，他在为意大利的无政府主义团体起草的纲领中宣称：自由是一切成年男女无需求得任何人批准而进行活动的绝对权利，他们只听从自己的良心和自己的理性的决定，他们的行动只能由自己的意志来决定，对于人们来说，只存在一个唯一的教条，一项唯一的法律，一个唯一的道德基础那就是自由。

巴枯宁以近乎狂热的姿态宣称自己是自由的虔诚信徒，在他眼中，自由是滋养人类生命的神圣甘露，唯有它能让每个人体内潜藏的体力、智力与道义力量，如春日破土的新芽般蓬勃生长，尽情舒展。

在巴枯宁构建的理想图景里，自由应是无边无际的原野，而非被圈养在围栏中的困兽。

一旦自由被国家用冰冷的法律条文框定，沦为有限的、形式化的存在，那么这种所谓的“自由”，不过是少数特权阶层套在民众脖颈上的精致枷锁，其本质是以普遍的奴隶制度为根基，维护一小撮人的奢靡与权势。

在巴枯宁的思想体系中，真正的自由是挣脱一切束缚的飞鸟，是无数个体通过平等联合构筑的乌托邦。,墈_书￠屋·晓/税·罔- \更`芯·嶵?筷￠

这种自由超越了强权的压迫，击碎了权力的傲慢，是对绝对个人主义的极致追求。

也正是这一激进的自由观，如同跳动的火焰，点燃了巴枯宁主义的思想火炬，成为无政府主义学说破土而出的起点。

巴枯宁对绝对自由的鼓吹，暗藏着对权威的激烈反抗。

在他看来，权威如同附骨之疽，每一道指令、每一项规定，都是对自由的无情践踏。

他将“权威”二字视作禁忌，认为无论权威披着何种华丽的外衣——哪怕是经由普选产生的“合法”权威——本质上都是剥削者的工具，只会将利益的天平倾斜向少数权贵，而将广大民众置于被压迫、被盘剥的深渊。

在巴枯宁的认知里，任何官方赋予的权威与权力，都会不可避免地走向腐化与堕落。

它们像扭曲的镜子，将人性的光辉折射成黑暗，把原本自由的灵魂禁锢在奴役的牢笼中，沦为道德败坏与精神堕落的温床。

怀着这种近乎偏执的信念，他大声疾呼，要将权威原则从社会生活的每一个角落彻底清除，如同清扫瘟疫滋生的温床一般决绝。

巴枯宁主张建立一个没有政府的、绝对自由的自由社会。

巴枯宁在谈绝对自由时，常常与平等原则联系起来，认为个人自由只能在一切人的平等中才能实现。

巴枯宁说：“（马恩主义者）声称只有独裁——当然是他们的独裁——能产生人民的意志，而我们的回答是：没有任何独裁能有除自我永存外的任何目标，它也只能产生人民不得不忍受的奴役，自由只有从自由中产生，那就是以人类名义的普适的反抗和劳苦大众的自下而上的自由组织。”

1844年他写道：“在我看来，马恩主义过去是，现在仍是比我先进的。我过去从不知道政治经济学，我还没有根除掉形而上学的观察……他说我是个感情用事的理想家，他说对了，我说他是个空虚的人，背信弃义而又狡猾，我也说对了。”

大红祖主义和无政府主义这

第225章 错位的期许：亲王与未来思潮的碰撞（1 / 2）,点击下一页继续阅读。